清新論
清新思想與治國理政的思考
張凡凡
目錄
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
（三）“真”、“正”的清新
（四）“俗”非“濁”
二、清新的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
（二）清新思想適應(yīng)了當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要
（三）清新思想更具有人文真義
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國理念應(yīng)用于當(dāng)代
三、清新思想的文化載體
（一）清新文學(xué)
（二）清新書畫
（三）清新音樂
（四）清新企業(yè)文化
（五）清新生活方式
（六）九宮龍：清新思想文化的標(biāo)識符號
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發(fā)展，堅決抵制畸形發(fā)展
（二）清新追求社會共同發(fā)展
（三）清新追求創(chuàng)新，反對守成
（四）清新剛?cè)嵯酀?/span>
（五）清新追求自然和天人合一
（六）清新是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
（七）清新反對脫離內(nèi)容的形式雕琢
（八）清新具有普適性，沒有地域、時間的局限
五、清新思想治國理念的有效實踐途徑
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚清新思想
（二）定期舉辦各類清新文化活動
（三）制作并推廣清新思想文化主題歌
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建社會市場經(jīng)濟活動主體的良好經(jīng)營秩序
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新文化發(fā)展機構(gòu)
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
（一）清新道的概念
（二）清新道是道教的創(chuàng)新和發(fā)展
（三）清新道的服飾和藝術(shù)
（四）清新道在國內(nèi)乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
序言
“思想是力量,理論是武器”，真理能敵千軍萬馬，如四兩撥千斤。當(dāng)代中國、當(dāng)代世界，正缺乏一種科學(xué)的核心系統(tǒng)思想理論，既能治理國家，又能形成宗教，還能讓各國都采用，實現(xiàn)四海一家、天下大同。當(dāng)下很多人失去了精神信仰，他們的心性是不健全的，思想是空虛的，內(nèi)心是沒有底線的。人類需要補救精神文明的失調(diào)，需要一種新思想作為信仰，然而這并不能僅僅稱之為“新思想”，因為這種稱謂太籠統(tǒng)、太一般了，不僅不能讓人記住，而且沒有具體意義，所以在“新”字前面必要加一個字對這種新思想進行限定，因為新的東西不見得都是好的，只有用“清”限定的“新”才是好的，才是永不停滯的真理。除此之外找不到任何一個字比“清”字更確切、更能代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心?？梢赃@么說，“清新”是天選之字。以清新思想來武裝人民大眾，是偉大中國夢復(fù)興的重要戰(zhàn)略選擇。
水太渾濁，魚活不下去。空氣太渾濁，人活不下去。所以，清新的自然環(huán)境和人文環(huán)境對于人類是必需品。以思想信仰武裝的民心是永恒的、難以摧毀的。
2003年2月22日，我發(fā)表了《我心目中的“清”派文學(xué)》，首次提出了“清派文學(xué)”的概念。在此基礎(chǔ)上，我提出了清新文化的概念。逐步形成了以“清新”思想治理國家的理念。
一、清新思想的概念與內(nèi)涵
（一）清新思想的概念
論“清”。
“清”是中國傳統(tǒng)文化的精華和核心。中國人崇尚的儒、釋、道三家思想學(xué)說共同構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主體靈魂，影響著人的思想和信仰。例如，道家清靜無為的理念和“三清”學(xué)說；儒家 “清正”為人；佛教的三業(yè)清凈。由此，“清”是中國傳統(tǒng)文化的核心。同時，“清”也是世界上其他正統(tǒng)宗教的追求的共同境界。比如，基督教教人做清心的人，伊斯蘭教也稱清真教。
“清”不僅在古典詩學(xué)中占據(jù)重要位置，而且在文藝中占有核心地位。這一理論在歷史上是有根據(jù)的。作為一個美學(xué)概念，“清”首先出現(xiàn)在曹丕的文氣論里，他說：“文以氣為主……氣之清濁有體?！比朔A氣而生，氣有清濁。作品以“氣”為主導(dǎo)，分清氣和濁氣兩種。“氣”，指作者個性、人品、才華構(gòu)成的精神氣質(zhì)和作品風(fēng)格?！拔臍狻笔窍忍斓姆A質(zhì)。作品以文氣貫穿，這種“文氣”是作者內(nèi)蘊之氣表現(xiàn)出來的一種與眾不同的精神風(fēng)貌和風(fēng)格品位。人的清濁決定了文的清濁。凡是大師，其格調(diào)必清?！扒濉笔枪诺湮乃嚨幕撅L(fēng)格，是藝術(shù)之魂、意境之魂。
從陸機到錢起的六百多年間，“清”的審美風(fēng)格已逐漸固定。早在先秦的音樂評論中，已經(jīng)出現(xiàn)了“耳辨音聲清濁”這種關(guān)于“清”的論述。師曠鼓琴的故事，對《清商》、《清徵》、《清角》不同樂曲有具體描寫。西漢張衡《西京賦》：“女娥坐而長歌，聲清暢而蜲蛇?！睂ⅰ扒濉迸c音樂給人的聽覺印象聯(lián)系起來，“清”成為形容音樂美的概念，直到后代一直沿用。六朝時用于文學(xué)批評，到唐代詩論中，“清”已成為很活躍的詩美概念，內(nèi)涵到明代詩論家加以概括，形成有關(guān)“清”的詩美觀。由于它自始至終都是與古典文藝的終極審美理想相聯(lián)系的一種趣味，決定了“清”在古典文藝中的重要位置。
“清”也成為人物品評和人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)。清氣即是正氣。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尊清貶濁。古人在選用人才時，以“清”的品質(zhì)為主要標(biāo)準(zhǔn)，任用清氣之人才能政治清明、國運昌隆。
總之，“清”不僅是中國文藝精神的核心，而且是中國精神信仰的核心。
論“新”。
“清新”的“新”是創(chuàng)新、與時俱進。任何思想、文化只有把握時代的脈搏，才能保持旺盛的生命力?！扒逍隆辈粩鄤?chuàng)新，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，所以它是一個開放性的思想文化體系?！靶隆庇腥齻€含義：
“新”強調(diào)的是與時俱進、或者是革命性。比如，1919年新文化運動在當(dāng)時就是革命性的創(chuàng)新，使得中國社會面貌煥然一新，是現(xiàn)代中國開端的里程碑。“清”本就有“出新”的含義，與“新”組合后更強調(diào)出新、創(chuàng)新之意。清新作為一種思想體系不可能脫離一定的社會、時代而存在，不可能一成不變。
用“清”限定的“新”才是好的“新”?！靶隆毕鄬τ凇芭f”而言，雖然人們求變求新的愿望很強烈，有喜新厭舊的心理，但客觀上講，并非所有的“新”都是好的、符合人們意愿的，所以必須對“新”進行一定的限定。這種用“清”限定的“新”才是好的“新”。
只有求真務(wù)實的創(chuàng)新，才是“清新”的?！扒逍隆彪m然強調(diào)創(chuàng)新，然而“新”不是毫無根據(jù)的創(chuàng)新，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是在堅持真理的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。
總之，不“清”無以“新”，不隨時、及時清理污糟，就無法達到“新”的面貌，無法呈現(xiàn)“清新”的境界。
清新思想是在“清”與“新”的有機組合結(jié)晶，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新理念，綜合古典和現(xiàn)代的精華。清新思想以“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”為方針，以優(yōu)良民族精神為道德規(guī)范，包含“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等“清新品格”，反映民眾對清新風(fēng)氣的追求。
（二）清新思想十二字方針的含義和根基
清新思想的“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”方針，來源于儒學(xué)和道學(xué)哲學(xué)思想。
“正義仁愛”。正義，來源于法家以法治國的思想，而法家被學(xué)者一致認為是道家分支。公平公正，是人類賴以生存的基本要求，也是民眾對政府的基本要求，是任何時候的重中之重。很多時候，捍衛(wèi)正義需要通過與假惡丑堅持不懈的斗爭，所以正義包含著勇于斗爭的清新品格。仁愛，來源于儒學(xué)“仁”的思想，表現(xiàn)為對他人的關(guān)愛和尊重，是儒家思想的核心。仁愛，不是迂腐的善良，不是對邪惡的退讓。對假惡丑，以伸張正義的雷霆手段掃除蕩滌；對真善美，以維護真理的博大胸懷弘揚光大。
“純真潔凈”。純真，又純又真。純，不是單純，而是沒有雜念、邪念。真，真理，以真理為依據(jù)，沒有人為捏造，杜絕假仁假義，保持本真?！兜赖陆?jīng)》里“見素抱樸”就是樸素純真的意思?！肮食o，欲以觀其妙”，“玄之又玄，眾妙之門”，老子用妙字來形容“道”的特征，就是人純真、本真的狀態(tài)。潔凈，沒有瑕疵和污點，不僅指心境，而且指自然環(huán)境和人文環(huán)境，這也是清新的最終目標(biāo)?！兜涝分姓f“清凈柔弱，純粹素樸，至德天地之道，故謂之真人。”純真潔凈才能成真人、成大道。純真，不是愚蠢，也不是一張白紙讓人隨意涂抹亂畫，而是具有斗爭的智慧并在斗爭中依然能夠保持自身潔凈?！凹冋鏉崈簟保绨裂┖?，無論環(huán)境多么惡劣都能保持本色和高尚品格。
“清新自然”。道法自然，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，是道家的主要思想。清新的必須是自然的，即順應(yīng)客觀發(fā)展規(guī)律的、符合天道人性和民心民意的、是廣大民眾所喜聞樂見的，也與儒道兩家“天人合一”的理念一脈相承。相反，違背天道人性，就會民怨沸天、天下不安。
綜上所述，清新思想十二字方針提煉了儒學(xué)、道學(xué)的精華，凝聚了清新理念的核心。
（三）“真”、“正”的清新
清新思想倡導(dǎo)清“真”、清“正”，弘揚真善美，具體有以下方面：
清新思想求真務(wù)實，力戒隨波逐流、左右搖擺；高舉燭照人生、驅(qū)散黑暗的真理火把。一個人，只有選擇真理作為最高價值和思想信仰，才有與種種假惡丑作斗爭的思想武器和人格力量。一個國家、一個民族只有以真理為動力，才能引領(lǐng)全體人民戰(zhàn)勝各種腐朽，才有前途和希望。因而，在只認強弱、不問真?zhèn)蔚臅r代，只有求真務(wù)實的創(chuàng)新，才是“清新”。一個人、一個國家、一個民族只有以真理為動力，滿懷勇于斗爭、敢于創(chuàng)新的清新品格，才能激發(fā)出無窮的力量，摒棄一切假惡丑，呈現(xiàn)政通人和、國泰民安的局面。
清新思想絕?；蟆⑶笳婷?。清新認為美的東西是客觀存在的，而不是作者捏造臆造出來的。可是，有些作品卻不以天然的美打動人心，而以眩惑誘導(dǎo)人心。這些所謂的文藝家不是創(chuàng)造美的東西，而是為了吸引“眼球”。清新思想堅決杜絕這種“?；蟆爆F(xiàn)象，追求人類社會生活的真美。
清新思想弘揚正氣。清新弘揚永恒正義，強調(diào)反映真善美戰(zhàn)勝假惡丑、邪惡勢力必將沒落的歷史必然?？墒?，有些人熱衷于渲染邪氣，極力渲染小人得志和正不壓邪。有些人非常迷惘，看不到現(xiàn)實生活中新生的未來力量，而是拜倒在金錢這種可以顛倒是非的魔力面前。有些人從根本上否定了社會的新生力量。從一些作品、事件中我們感受不到正義終將戰(zhàn)勝邪惡的歷史必然。這些渲染邪氣的現(xiàn)象與清新思想格格不入。
清新思想秉持公平、踐行清“正”。社會公平、法律公正是人民幸福、社會安定、國家固本強基的必要條件。一個社會只有是公平公正的，才是和諧的，人民才是幸福的，這個社會也必然是上升的，思想、文化和生活是清新的。而一個社會如果是公義缺失的，就是腐朽的，人民就是怨怒的，那么，這個社會必然是衰落的，思想、文化和生活也是惡俗的。總之，清新思想是社會和諧發(fā)展的定海神針。
（四）“俗”非“濁”
清新博大精深、兼容百家、順應(yīng)天道人性，并不反對接地氣的“俗”。不能把“俗”一棒子打死。清新反對的是惡的“俗”。因為惡俗是歪門邪道，擾亂人的心智，腐蝕人的思想靈魂。我們貫徹的是“雙百方針”，堅持“二為”方向就要給人民群眾和社會提供清新的精神糧食，同時，也要滿足民眾的多層次精神需求，也就是說，“俗”非“濁”，允許思想和文化多樣化發(fā)展，但是清新必須是主流導(dǎo)向，只有這樣才能保證個人和社會健康旺盛的生命力。
二、清新思想的時代必要性
（一）民眾的呼聲和時代的要求
在我們的社會生活中存在著許多矛盾、問題，甚至很齷齪的東西。這些好的和不好的東西都是社會存在，都會反映到社會意識中來。在思想文化中勢必會出現(xiàn)“濁”和“清”兩種現(xiàn)象，可謂泥沙俱有、魚龍混雜。對此，廣大群眾非常不滿意，比如，有的家長還發(fā)出了“救救孩子”的吶喊。正是在這樣的意義上，激濁揚清，是民眾的呼聲和時代的要求。懲惡揚善，去偽存真，清新思想應(yīng)運而生，橫空出世。
《文化建設(shè)論》里談到：正面、積極、健康的文化沒有得到很好的發(fā)展，反面、落后、腐朽的文化必然乘虛而入。精神產(chǎn)品的商品屬性和審美屬性的“雙重屬性”，帶來了精神產(chǎn)品的兩個效益：經(jīng)濟效益和社會效益。多數(shù)情況下，精神產(chǎn)品的“兩個效益”是統(tǒng)一的。也有“兩個效益”不統(tǒng)一的時候，甚至產(chǎn)生矛盾和沖突。比如，有些很有價值的學(xué)術(shù)著作，經(jīng)濟效益不理想，甚至出版不了。而一些惡俗的東西似乎市場很好，但給社會帶來精神污染，社會效益極糟，對社會的危害大。因此，在宣傳、文化工作中要始終把社會效益放在首位、作為最高準(zhǔn)則，當(dāng)經(jīng)濟效益與社會效益發(fā)生矛盾時，堅決服從社會效益。有些人用一些低級的內(nèi)容和形式去撈錢，欺騙大眾，不擇手段，無所不用其極，違背道德違規(guī)違紀違法。這些都嚴重敗壞了社會風(fēng)氣，損壞了社會公平，污染了人文環(huán)境，搞亂了人的思想，動搖了國家的根基。
（二）清新思想適應(yīng)了當(dāng)代社會發(fā)展的迫切需要
“清新”剛?cè)岵⒚?，也剛?cè)嵯酀?，真正做到清而不單薄，華而不奢靡，巧而不纖巧。
“清新”是一種意境。在清新的作品里，我們看到了真善美。很多經(jīng)典之所以流傳至今，是因為將人的情感與大自然融合得天衣無縫，符合人們對于清新凈化心靈的功能訴求，故而成就不朽。
“清新”是一種信仰。人們可以在這種意境中升華人格，也可以在這種信仰里凈化心靈，作用于人的精神世界，影響人的思想情操。清新思想以其獨有的特點可以充分發(fā)揮這一功能，有利于人的才能的全面發(fā)展和素質(zhì)的全面提高，有利于塑造人的高尚人格。
清新思想反對驕奢淫逸，崇尚樸素，符合當(dāng)代社會的發(fā)展需要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高，過分的奢侈之風(fēng)已經(jīng)在很多領(lǐng)域蔓延，助長了社會片面發(fā)展，不僅不利于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，也不利于培養(yǎng)良好的社會風(fēng)氣。
清新思想提倡精神尋根，反對投機鉆營，符合當(dāng)代社會固本強基的發(fā)展要求。我們秉承清新思想，就是要直面現(xiàn)實，堅持公平正義，為民眾說話，維護和捍衛(wèi)他們的根本利益，而不是掠奪和損害。
清新思想反對惡俗下流，崇尚健康向上，順應(yīng)了當(dāng)代社會正在崛起的發(fā)展勢頭。
總之，思想的多樣化發(fā)展是有方向的，不能完全各行其是、漫無歸依。多樣化必然出現(xiàn)進步與落后，甚至消極有害。必須堅決抵制和批判異質(zhì)思想對有益思想的不良影響和侵蝕，在激濁揚清中積極引導(dǎo)民眾開創(chuàng)欣欣向榮的局面。
（三）清新思想更具有人文真義
清新思想包含了現(xiàn)在國家強調(diào)的社會主義價值觀全部內(nèi)涵（富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善），而且更具有人文真義。“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，清新思想更容易讓人們感受到“世外桃源”的淳樸之風(fēng)，緩解來自社會、生活、工作等各方面的心理壓力，從而有助于形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的心理基礎(chǔ)和社會氛圍，不僅有利于個人的健康發(fā)展，而且有利于社會的健康穩(wěn)定發(fā)展，凈化了社會風(fēng)氣，降低了治理成本，維護了社會秩序。清新思想具有普適性，對自然環(huán)境和人文環(huán)境的優(yōu)化有指導(dǎo)、促進作用。顯而易見，清新思想能夠助推個人、社會、國家乃至整個世界健康、繁榮發(fā)展?？傊逍滤枷肓⒁馍钸h，根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)，摒除其糟粕，潛移默化深入人心，體現(xiàn)國家軟實力。
（四）傳統(tǒng)思想學(xué)說不能作為治國理念應(yīng)用于當(dāng)代
我們在汲取傳統(tǒng)文化精華的同時，應(yīng)該摒棄其糟粕，因為并非所有傳統(tǒng)文化都適用于當(dāng)代社會。
百家爭鳴時期，儒家、法家、墨家、農(nóng)家等各種流派都被統(tǒng)治者采用過，他們在一定的歷史時期內(nèi)發(fā)揮了作用，到后來廢百家而獨尊儒術(shù)近兩千多年來的國家治理中，儒家思想一直居于統(tǒng)治地位。然而到了近現(xiàn)代以來，儒家思想的局限性已經(jīng)表現(xiàn)出來，已經(jīng)不能適應(yīng)復(fù)興偉大中國夢的新時代。在現(xiàn)代社會中，儒家一些傳統(tǒng)觀念如三綱與現(xiàn)代普世價值如平等、民主、人權(quán)、法治存在沖突，不適用于當(dāng)代中國，更不相容于其他國家。
我們吸收法家公平正義的原則，這是清新思想必須有的，然而法家不足之處在于極力夸大法律的作用，不重視道德的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民規(guī)范行為。法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅以不違法來要求民眾，這樣的社會是十分危險的。所以，法家不能作為治國理念。
道家、佛家只適合個人修為。道家提倡無為；佛家強調(diào)因果輪回和覺悟成佛、忽略物質(zhì)和現(xiàn)實，是一種個人修行觀念，均不能作為治國理念。
縱觀歷史，自三皇五帝開始，為什么只有道家、儒家、釋家能夠穩(wěn)扎深根、代代相傳，因為人們找到了精神寄托、有了精神信仰，人性是可以通過思想改造和宗教回歸的。然而，道家、儒家、釋家等這些傳統(tǒng)學(xué)說并不能適用于指導(dǎo)當(dāng)代社會，因為他們自身的局限性造成時代的倒退。從這些學(xué)說提煉出的清新理念摒棄他們的糟粕、吸收精華并加以創(chuàng)新，才是適用于指導(dǎo)當(dāng)下時代的思想理念。如果我們的時代沒有一種科學(xué)的思想理念指導(dǎo)，就如同沒有明燈指引的航船在漆黑大海中航行，是十分危險的。
三、清新思想的文化載體
文化，以文化人。清新文化是清新思想的外延，清新思想是清新文化的核心。清新思想的文化載體不限于活動、傳媒、文學(xué)、藝術(shù)等，給紛擾復(fù)雜的人文環(huán)境注入清流。激濁揚清，抵制、去除邪氣和暮氣，以先進的思想、優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會思潮、文化的更新和發(fā)展。清新文化是對傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，賦予其新時代的內(nèi)涵，推陳出新，是當(dāng)代中國先進文化的杰出代表。清新文化分為“清新文化事業(yè)”和“清新文化產(chǎn)業(yè)”，前者包括清新思想理論構(gòu)建和發(fā)展，后者包括清新文藝作品創(chuàng)作展示銷售、清新各方面產(chǎn)業(yè)建設(shè)。清新文化事業(yè)，倡導(dǎo)人們無論在現(xiàn)實生活中，還是在思想認識上都要秉持“清新”二字，激揚正氣，清除污垢。這個思想不僅適用于文化領(lǐng)域，更適用于社會和人們的日常生活。清新文化產(chǎn)業(yè)，從改進人文環(huán)境和自然環(huán)境的各行各業(yè)中開創(chuàng)出清新的產(chǎn)品，賦予清新品牌，以產(chǎn)品承載清新主題。有理論的廣泛認知，才有產(chǎn)品的傳播受眾。清新文化事業(yè)和清新文化產(chǎn)業(yè)相輔相成、密不可分。清新文化事業(yè)是清新文化產(chǎn)業(yè)的前提條件和思想先導(dǎo)，而清新文化產(chǎn)業(yè)是清新文化事業(yè)的物質(zhì)保障和繁榮基礎(chǔ)。清新的普適性決定了她可以應(yīng)用于不同的國家，由此，清新思想、文化的長遠發(fā)展目標(biāo)是：重新煥發(fā)悠悠文明古國的榮光，實現(xiàn)民族全面復(fù)興，推動世界健康、繁榮發(fā)展，促進世界融合，造福全人類。
清新文化在文學(xué)、書畫、音樂、企業(yè)文化、生活、宗教等領(lǐng)域有具體表現(xiàn)。
（一） 清新文學(xué)
清派文學(xué)（清新文學(xué)）汲取古典文學(xué)之精華、結(jié)合現(xiàn)代。遵循道義、文字清新、意境惟美是清派文學(xué)的基本特點，也是衡量清派文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。詩歌發(fā)自真情實感，而不拘于形式，以意境和神韻作為評判詩歌的重要標(biāo)準(zhǔn)，是清派詩歌的特點。
（二） 清新書畫
書法繪畫最能體現(xiàn)清新風(fēng)格，大師的作品往往一入眼就有一股清氣撲來。凡是主題健康、天人合一的書畫都可以稱為清新書畫。畫作可以吸收中國傳統(tǒng)和西畫精華，接受中西結(jié)合。
（三） 清新音樂
清新音樂作為清新文化的一部分，無論是柔和還是陽剛，有利于個人和當(dāng)代社會的健康發(fā)展。清新音樂特點是：首先，清新音樂必定有情，表達的是一種真摯的感情。其次，清新音樂反對空洞的說教傾向和過度的娛樂化傾向。詩人和美學(xué)家席勒認為，激情的東西只有在崇高的時候才是美的，而單純的激情則不然。
國潮文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活中的反映，也是清新文化的表現(xiàn)。新國潮歌曲是清新音樂的新發(fā)展。
國潮，即帶有中國傳統(tǒng)文化元素的潮品，體現(xiàn)在歌曲上就是帶有傳統(tǒng)文化意味的詞曲以及演唱風(fēng)格。新國潮的“新”也是創(chuàng)新的意思。歌曲以詞為根基，比如我寫的歌詞《花月語》《悠悠風(fēng)》《中國龍》不似古文晦澀難懂，既有古典韻味又朗朗上口。中國古典音樂是中國人與生俱來的品味、深入人心。譜寫的曲子可以是純古風(fēng)也可以是流行古風(fēng)。唱法不限，不管是美聲、民族、古典、通俗、戲曲等哪種唱法或者融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代，充分體現(xiàn)歌曲的意境和神韻就是新國潮。
新國潮歌曲演出的服裝、飾品具有傳統(tǒng)文化元素。演出服必定是漢服或者有漢服元素的服裝，不必拘泥于朝代，也不必拘泥于樣式和顏色的搭配，不需要太嚴格，有古典元素、符合歌曲主題和意境就可以。每一個發(fā)型、發(fā)飾、首飾都是一個象征，講述一個傳統(tǒng)文化故事或者民俗傳說，比如荷花、竹子、嫦娥玉兔、敦煌飛天。漢服文化是國家名片。漢服愛好者在學(xué)習(xí)漢服知識的同時，研修古典詩詞、歌舞、戲曲，把這些形式結(jié)合起來，從而提高文化素養(yǎng)和古典氣質(zhì)，根據(jù)自身的特點妝造、塑造古人生活中的形象。不斷提高才華，以責(zé)任感和自豪感演繹，讓更多人看到自己的漢服藝術(shù)形象。
新國潮歌曲用音樂帶動了服飾這一整套國潮的不斷創(chuàng)新和推廣，演唱一首歌不僅表達藝術(shù)意境，同時弘揚了優(yōu)秀文化，更傳播了中國符號。
（四） 清新企業(yè)文化
清新企業(yè)文化以優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)，是自然、和諧的企業(yè)文化，可以概括成真、誠、和、德四個特征，即無為之真、誠信經(jīng)營、內(nèi)外和諧、道德為本。有的企業(yè)家將“外儒”、“內(nèi)道”、“重法”作為自我管理的方法。中國傳統(tǒng)思想，如諸子百家思想在管理中恰如其分的運用是中國企業(yè)文化的特色，也可以成為企業(yè)的致勝之道。傳統(tǒng)企業(yè)文化思想在企業(yè)中的運用體現(xiàn)在道、法、術(shù)、勢、器，遵循天道、人道，即自然規(guī)律、社會規(guī)律及歷史發(fā)展規(guī)律。
真，無為之真。道家主張修身養(yǎng)性，不為外物所馭。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然作為人生行為的基本依歸。在人與自然的關(guān)系上，主張?zhí)烊撕弦?，人與自然的統(tǒng)一，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地征服自然。
誠，誠信經(jīng)營。儒家推崇“見利思義”。只有如此，企業(yè)才能樹立良好形象，品牌才會有長久的競爭力。
和，內(nèi)外和諧。儒家所主張的以人為中心。管理者與被管理者之間、企業(yè)與企業(yè)之間、企業(yè)與社會等人際關(guān)系的和諧是企業(yè)正常運行的基本條件。以“剛?cè)嵯酀?、“寬嚴結(jié)合”為領(lǐng)導(dǎo)原則，實現(xiàn)有效管理。
德，道德為本。一方面，從管理上講，儒家提倡主張“義以導(dǎo)利”、“義以生利”，反對“見利忘義”、自私自利的不道德經(jīng)營管理行為。人要生存就要講“利”，需要物質(zhì)利益作為基礎(chǔ)；同時，人之成為人還要講“義”，即道德。另一方面，企業(yè)家不僅是創(chuàng)造財富的商界精英，更應(yīng)該是傳播財富的愛心使者。慈善理念是價值觀的一部分。樹立良好的企業(yè)形象離不開慈善，社會和諧離不開慈善。企業(yè)家不僅要會經(jīng)營企業(yè)，更應(yīng)該有社會道德感和責(zé)任感，為社會弱勢群體和社會公益捐助財富，為企業(yè)贏得聲譽，同時也取得了更好的社會效應(yīng)和市場效應(yīng)。良好的社會責(zé)任感體現(xiàn)了高尚的人格形象，這種價值觀有助于一個企業(yè)保持長期的繁榮。
具體表現(xiàn)來講，清新企業(yè)文化要求企業(yè)立足社會，以社會效益優(yōu)先為最基本的價值取向，在保證社會效益的前提下追求利潤最優(yōu)化。企業(yè)家要注重自身修養(yǎng)，具有正義仁愛等優(yōu)良品質(zhì)，具有社會公德心和責(zé)任感，熱心于教育文化事業(yè)的贊助和公益事業(yè)的捐助等。
（五）清新生活方式
清新思想不僅促進了人的精神生活的變化，而且影響了人的物質(zhì)生活、政治生活、社會生活等方方面面。清新生活方式是清新思想在生活中的表現(xiàn)形式，已逐漸成為人們的自覺向往。比如，漢服服飾文化在年輕人中的興起流行，這就是中國文化符號及文化自信的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)在，人們對清新思想的認同越來越普遍，越來越自覺。一批理論家在倡導(dǎo)清新思想的同時深入探討了清新思想的特征以及發(fā)展特點，取得了顯著的進步，產(chǎn)生了一定的社會影響。
“清新”是健康生活的一個基本要素，健康的生活就應(yīng)該是清新的。如果說一般的生活往往指物質(zhì)生活的話，那么，清新生活主要指的是精神生活和精神創(chuàng)造?！扒逍隆背蔀樯畹膬r值導(dǎo)向和品格追求。清新生活提升生活的品位、旨趣和精神境界，追求清純新穎、優(yōu)雅詩意的生活，賦予生活以“清新”的格調(diào)?！熬訍圬?，取之有道。”清新生活不能沒有物質(zhì)基礎(chǔ)，但不以物質(zhì)的滿足為手段，不以惡俗為方式，更注重精神的獨立、自由和創(chuàng)造。可以這么說，大多有作為的人，都體現(xiàn)了“清新”生活品格。古今很多學(xué)者、名家、大師都崇尚清新生活方式。他們不斷超越自己、超越生活，為人類的文明發(fā)展做出了杰出貢獻。他們的品格成為古今學(xué)者學(xué)習(xí)的典范。有這種清新品格，他們的一生就是清新的一生。清新思想、清新生活、清新文化、清新美學(xué)、清新品格融為一體，彰顯了清新思想作為核心審美理念所具有的生命力和作用。
（六）九宮龍：清新思想文化的標(biāo)識符號
九宮格，起源于河圖洛書，歷來被認為是中華文明的源頭，被譽為宇宙魔方。傳上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負河圖，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。河圖、洛書是數(shù)學(xué)里的三階幻方，中國古代叫“縱橫圖”。九宮格正是在縱橫圖的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，千百年來影響巨大。對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認為這是中國古代文明的第一個里程碑。
九宮，也是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，從而測定知曉地理方向及季節(jié)等資訊。九宮八卦陣還是三國時諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法，逐漸成為主流的行軍布陣以及營地駐扎的布局，被發(fā)揮的淋漓盡致，而譽滿天下。甚至后世的皇宮也采取九宮八卦的布局來修筑。
龍是華夏民族的圖騰和象征，華夏民族自稱是龍的傳人。“龍”在中華文化中有著重要的地位，代表著吉祥、活力和勇敢。
九宮龍書法、繪畫、雕刻將創(chuàng)始人的九種字體龍字、九幅龍畫以九宮格魔方的形式呈現(xiàn)，以及字、畫形式融合，蘊含了龍鎮(zhèn)九州、九龍護主等各種主題。九種龍字和龍畫代表了各種各樣的龍的形態(tài)和氣質(zhì)，在九宮魔方里鎮(zhèn)守，散發(fā)巨大的能量。在中國傳統(tǒng)文化中，以“九”為大，“九”有吉祥莊重之意，有社稷乾坤之義。龍這種頂級神物圖騰和九宮格獨具魔力的源頭方陣的強強結(jié)合將龍的能量最大限度的發(fā)揮出來，激發(fā)人們積極向上、正氣昂揚的力量，傳遞了古老傳統(tǒng)文化的獨特魅力，讓人感受到中華民族的磅礴力量和生生不息。
九宮龍?zhí)烊粶喅?、昂揚剛勁，是中華民族所推崇的吉祥、力量的象征，成為清新思想文化的標(biāo)識符號實至名歸。九宮龍給“清新”增添了陽剛之氣，是清新思想健康向上的最好體現(xiàn)，讓清新思想理念更容易走進千家萬戶。隨著時間的推移和時代的發(fā)展，清新思想將會有更多的形式和理論涌現(xiàn)出來，清新理論體系也會不斷完善豐滿，展示她永恒的生命力。
四、清新思想的顯著特征
（一）清新追求人的全面發(fā)展，堅決抵制畸形發(fā)展
在當(dāng)代社會，不少人過于追逐物欲，喪失了對精神的崇高追求，出現(xiàn)了畸形發(fā)展的嚴重現(xiàn)象。尤其一些人正在對奇幻視覺與假象的享受中消蝕掉對社會、生活本質(zhì)的判斷力，淪為被鉤魂攝魄只剩軀殼的忘記自己是誰的游魂野鬼。不少人在這種只重技術(shù)與金錢而忽視精神的片面追求中畸形生活。清新思想倡導(dǎo)、反映人的健康、全面發(fā)展，批判人的畸形化、片面化，讓人形成積極、健康的心態(tài)，營造良好的社會氛圍。
（二）清新追求社會共同發(fā)展
在當(dāng)代社會，競爭日趨激烈，不可能出現(xiàn)五個手指一般齊的情況。清新思想追求社會的共同發(fā)展，強調(diào)人人都應(yīng)該擁有平等的發(fā)展機會。人民群眾并不仇視貧富差距，而是憎恨發(fā)展機會和待遇的不平等。因此，清新思想強調(diào)社會的公平共同發(fā)展，是對民眾的普遍訴求的反映。
（三）清新追求創(chuàng)新，反對守成
時間無止盡，創(chuàng)新無止盡。清新思想追求的創(chuàng)新是推動人類文明發(fā)展的創(chuàng)新。這是當(dāng)代社會的發(fā)展階段所決定的。當(dāng)代社會的發(fā)展已由模仿和學(xué)習(xí)階段逐漸轉(zhuǎn)向自主創(chuàng)造和創(chuàng)新階段。清新思想正是應(yīng)對自主創(chuàng)新的歷史需求而產(chǎn)生的。
（四）清新剛?cè)嵯酀?/span>
大眾流行的清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對清新審美需求的強烈渴望，表現(xiàn)了對清新生活的向往。而清新思想在吸收這種偏于柔弱的清新審美的合理部分的同時，也追求陽剛審美風(fēng)尚的思想，提倡剛?cè)嵯酀Ｓ幸环N說法叫剛健清新。“清”作為形容詞是修心、是輕柔的，作為動詞是戰(zhàn)斗、是剛健的。不清無以新：清新不是自動產(chǎn)生的，只能通過徹底“清”除污垢和腐朽才能達到“新”的狀態(tài)，實現(xiàn)真正的清新。腐朽和沉渣隨時浮現(xiàn)，如果無所作為，幻想實現(xiàn)清新的境界，是完全不可能的?！傲魉桓?，戶樞不蠹”，只有持續(xù)不斷清理，才能保持旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。清新思想具有斗爭性和革命性，這是我們推崇的清新品格的一部分。
（五）清新追求自然和天人合一
清新追求自然而然的境界。這種境界不是隨意任性的，而是沒有造作的自由境界、天然化境。沒有生硬技術(shù)痕跡的作品才是大師之作。我們追求的不是沒有技術(shù)含量的清新，而是技術(shù)爐火純青到?jīng)]有痕跡的清新美。清新美必然是天然、順其自然的美，不是人為造作的。如果如病梅似的把天然的東西扭曲，就不是清新美。自然規(guī)律可以理解為一切都是正常合理化的、人性化的，這樣才能長久。“天人合一”是儒、道等各家共同觀點，強調(diào)天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，人的行為要符合天道人性，即自然規(guī)律、道德規(guī)范。
（六）清新是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一
清新有豐富而明朗的內(nèi)涵，不是單一，也不是未經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是雖然經(jīng)歷風(fēng)吹浪打仍然可以保持純真本色。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中依然能夠保持自身潔凈，在實現(xiàn)公平公正的斗爭中依然能夠保持自身正直，不同流合污、不變色。因此，清新不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。
（七）清新反對脫離內(nèi)容的形式雕琢
清新追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！钡拇_，只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一，才是真正的清新。
（八）清新具有普適性，沒有地域、時間的局限
清新求新求變，不局限于改變以往的陳舊形態(tài)，而是著力創(chuàng)造嶄新的未來形態(tài)。這種創(chuàng)新不僅是民族的，而且是世界的。在世界當(dāng)代思想文化發(fā)展的格局中，如果一個民族的思想文化要在世界文明中占有一席之地，就必須對人類文明的發(fā)展做出自己獨特的貢獻。這就是說，越是對世界文明發(fā)展做出獨特貢獻的民族文化，越是世界的。這是中國人不可或缺的文化自覺，也是清新思想強調(diào)不斷超越、始終堅守的文化自覺。因此，清新思想具有普適性，不僅是文化的核心和主流，也是人類共同的追求和信仰，沒有宗教、地域、國家的限制。
《藝術(shù)學(xué)概論》說：“藝術(shù)從產(chǎn)生的那一天起，就與宗教結(jié)下了不解之緣”。美學(xué)家貝爾也指出：“藝術(shù)和宗教都是達到同一類心理狀態(tài)的手段”。藝術(shù)起源于宗教。道教的三清境、佛教美輪美奐的雕塑繪畫、基督教的唱詩班，體現(xiàn)共同超然的“清新”境界。人在脫俗中，感受到鳥語花香等美境，忘記了世事的煩擾和瑣碎，浸潤在一片清新之境中。道教的清靜無為以及“三清”學(xué)說。佛教追求的清涼寂靜。西方的宗教也有類似的教義和追求?；浇探虒?dǎo)人們做清心的人?！扒濉弊衷谑ソ?jīng)中是“潔凈”的意思。耶穌在《登山寶訓(xùn)》中清楚簡單地指出：“清心的人有福了”?！扒逍摹奔瓤梢灾感撵`潔凈，也可以指思想、情感、愿望都清潔、真純、善良，更含有忠于隱藏在心靈深處的意志和動機，以及謙卑、無私和天真的意義。明清時期，中國的伊斯蘭學(xué)者介紹伊斯蘭教的時候曾使用“清靜無染”、“真主原有獨真，謂之清真”等詞句來稱頌伊斯蘭教所崇奉的真主安拉，故稱伊斯蘭教為“清真教”，認為“清則凈，真則不雜，凈而不雜”為“清真”。這些宗教都有對于“清”的境界的共同追求，“清”是這些所有宗教流派的共義。從某種意義來講，清新思想“統(tǒng)一”了所有宗教，這正是她促進世界融合和世界大同的價值所在和萬教歸“清”的理論基礎(chǔ)根源。
由于“清新”的“新”與時俱進，所以沒有時間的局限，可以永久使用。
五、清新思想治國理念的有效實踐途徑
有人的地方,就有矛盾存在。偏離道德的矛盾須用嚴肅的法律和行政手段來解決，這是實現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定的必經(jīng)之路。人文環(huán)境的凈化對于精神生活和社會風(fēng)氣至關(guān)重要，良好的環(huán)境讓人心情舒暢、精神愉悅、思想高尚、造福社會，惡劣的環(huán)境讓人躁動不安、精神萎靡、思想敗壞、危害社會。要使清新盛行，一方面要“揚清”，宣揚清新思想，以引導(dǎo)文化、生活與社會發(fā)展；另一方面要“激濁”，清除假惡丑。有沒有這樣的理念，直接影響群眾思想的方向，影響文藝的方向，影響社會風(fēng)氣，影響國家的向上發(fā)展和繁榮富強。社會意識和人文環(huán)境影響人的思想，思想指導(dǎo)人的行為。如果思想不清新，社會就會頹廢、一片污糟，人心不穩(wěn)定，國家會衰敗，世界會雜亂。所以，思想是否清新對于個人、社會、國家及整個世界是否健康、和諧發(fā)展至關(guān)重要?？傊?，采取有效的政策調(diào)控、正確的輿論導(dǎo)向和嚴厲的法律手段，才能有效遏止并清除腐朽文化和污糟的思想，我們才會有健康有序、公平發(fā)展的人文環(huán)境。
清新思想的博大精深及其實用性在國家治理方面有非凡意義，也只有放在國家治理層面上才能充分展示她的最大價值。任何理論體系或者治國方略都要有政府的大力支持和強大的物質(zhì)保障，才能夠發(fā)揚光大，真正在廣大人民群眾心中生根落葉，從根本上改善社會和國家的面貌，使之煥然一新，否則都是無本之木、無水之源。創(chuàng)始人在過去的二十多年舉辦過十五屆清新文化研討會、論證清新思想理念的科學(xué)性和作用，受到廣大專家學(xué)者、社會知名人士的廣泛認同。“文化事業(yè)靠政府，文化產(chǎn)業(yè)靠市場?！边@是《文化建設(shè)論》的文化發(fā)展定律。清新思想理論的推廣和應(yīng)用是文化事業(yè)，只能靠政府發(fā)展才能成功。只有通過政府的倡導(dǎo)、以國家意志及政策推廣才能夠有效實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。如何實現(xiàn)這一偉大的強國藍圖？
（一）在全國范圍內(nèi)宣揚清新思想
清新思想的指導(dǎo)方針“正義仁愛、純真潔凈、清新自然”，是清新思想的精髓，也是我們要建設(shè)的社會氛圍、需要弘揚的社會價值觀。
通過報紙、雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體多層次大力宣傳《清新論》、推廣“倡導(dǎo)清新思想”、“塑造清新品格”的口號。從小孩抓起，在大中小學(xué)里設(shè)置《清新論》思政課。塑造社會民眾的“正直剛毅、勇于斗爭、敢于創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的清新品格，鑄造中華民族新的精氣神。
（二）定期舉辦各類清新文化活動
聯(lián)合文化部、文聯(lián)、社科院、各大學(xué)等理論研究機構(gòu)、文藝部門及各級政府定期共同主辦清新思想治國理念論文大賽、清新文化節(jié)、清新文化研討會等活動，讓清新思想成為中國新時代思想體系的重要組成部分，走進千家萬戶，真正成為人民群眾的思想武器和行動燈塔。
（三）制作并推廣清新思想主題歌
以創(chuàng)始人的詩詞《清令》、《中國龍》制作歌曲作為清新思想的主題歌，大力推廣并傳唱，充分發(fā)揮音樂的感染力促使清新思想更加深入人心。
（四）以清新企業(yè)文化構(gòu)建社會市場經(jīng)濟活動主體的良好經(jīng)營秩序
倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。企業(yè)是創(chuàng)造社會經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)的主體，在企業(yè)單位的經(jīng)營活動中大力推廣清新企業(yè)文化口號“真、誠、和、德”，即“無為之真、誠信經(jīng)營、內(nèi)外和諧、道德為本。”實實在在規(guī)范市場行為，形成良好的經(jīng)濟環(huán)境及風(fēng)清氣正、國富民強的局面。
（五）在國內(nèi)、世界各國建立清新文化發(fā)展機構(gòu)
首先在北京核心地段成立清新思想文化發(fā)展機構(gòu)，將清新文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展。設(shè)立清新發(fā)展基金，接受社會各方財物捐贈，作為清新文化事業(yè)發(fā)展的經(jīng)費來源保證。
第二步，世界各國建立分支機構(gòu)。復(fù)制總部的管理經(jīng)營模式，接受總部的監(jiān)督管理，履行清新思想文化在世界各地的推廣使命。目前，國家在國外有496所孔子學(xué)院和757個孔子課堂，分布在160個國家和地區(qū)，儒家思想的一些傳統(tǒng)觀念在世界傳播有其特定的局限性，不容易受到資本主義國家的認同。但是清新思想是在儒家等傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的思想體系，也包含了基督教和伊斯蘭教“清凈仁愛”教義精華，更容易得到西方民眾的喜愛和認可。清新思想可以依托孔子學(xué)院的渠道傳播推廣，達到事半功倍的效果。
（六）將清新思想治國理念推廣到全世界各國采用
清新無國界，清新思想是一個放之四海而皆準(zhǔn)的真理，從根本上解決文化走出去的問題。我們要重現(xiàn)“萬國朝拜，盛世長安”的景況，可以向世界各國政府推薦采用這一治國理念，讓全人類受益，實現(xiàn)清新思想的終極目標(biāo)。
六、清新思想世界傳播的最佳載體：清新道
道教是在道學(xué)基礎(chǔ)上建立的，儒學(xué)也稱儒教，清新學(xué)基礎(chǔ)上也可以建立清新教?？v觀人類幾千年文明，宗教是思想文化最具生命力的傳播方式，是把思想文化傳播到世界的重要渠道。如果清新思想能夠以宗教的形式在世界各地傳播，或許更容易受到世界民眾的認同和接受，以宗教信仰力和文化魅力實現(xiàn)世界大同，若這種愿景真的出現(xiàn)了，不就是先賢圣人世代夢寐以求的理想藍圖嗎？
目前，世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教信徒分別有23億、5億、16億，清新思想完全也可以像基督教、佛教、伊斯蘭教以宗教形式在世界各地傳播。
清新，給時代注入清流，也是建設(shè)新時代人類命運共同體應(yīng)有之義。人性中的清新就像陽光空氣是人類的基本需求，意味著公平正義與和諧共生。由此，清新，具有所有宗教的共性與普世價值，實現(xiàn)不同宗教之間相融互通，從而化解宗教的紛爭。
清新道的產(chǎn)生是清新思想發(fā)展傳播的必然。清新的普適性，決定了可以在全世界各國推廣和應(yīng)用。一種思想理念只有成為宗教，才可以傳播百萬年，為人類的恒久福祉做貢獻。
（一）清新道的概念
清新道，以清新思想為基礎(chǔ)信仰、借鑒道教的架構(gòu)而創(chuàng)立的時代新宗教。清，從傳統(tǒng)哲學(xué)思想儒釋道提煉出來，廣納了基督教和伊斯蘭教“清”的教義精華，是正派宗教共同追求的境界，所以說萬教歸“清”，四海一家。新，是創(chuàng)新。清新道建立在清新思想理論實踐的基礎(chǔ)上、集各宗教流派眾長，推陳出新，自成一脈。
因此，清新道以一切優(yōu)良宗教的最高境界“清”為宗旨，只有“清”才可以做到萬教歸一。她吸收其他宗教的優(yōu)點，摒棄不科學(xué)、不利于人健康發(fā)展的因素，不斷創(chuàng)新更加科學(xué)、人性的內(nèi)涵和傳播方式，形成公平公正的優(yōu)良宗教思想體系，使千秋萬代人類受益。
（二）清新道是道教的創(chuàng)新和發(fā)展
《道德經(jīng)》中的“天得一以清”，意思是天得到道而清明。“一”代表的是“道”，即宇宙的根本原則和規(guī)律，簡言之，天得“道”而實現(xiàn)“清”的狀態(tài)，即“道”是形成“清”的基礎(chǔ)條件。如果不遵循“道”，即原則和規(guī)律，則陷入“濁”的狀態(tài)。
可見，清新必須時時在用、無所不用，蘊含樸素的辨證觀。在中醫(yī)領(lǐng)域講究升清降濁，實現(xiàn)心神安定與氣血能量循環(huán)通暢，是生命健康的基本保障。同樣，思想的“升清降濁”也是國家社會機體健康的基本保障，是當(dāng)今社會健康發(fā)展的靈丹妙藥。
清新思想與道家養(yǎng)生理念有諸多共同點。清新思想引領(lǐng)優(yōu)秀傳統(tǒng)回歸，這跟道家養(yǎng)生文化的返璞意境一致。清新思想提倡精神清風(fēng)正氣，個人磁場自然提升，可以很好的處理人際關(guān)系，迎來機會和運氣。人心正氣天下和、清新太平百姓安。
總之，清新思想與道家優(yōu)秀思想相融相通，也批評吸收了其他各派及新時代的優(yōu)良基因，從而使清新道具有更強的適應(yīng)性和生命力。
（三）清新道的服飾和藝術(shù)
清新道的藝術(shù)借鑒道教，以九宮龍為標(biāo)識，其他為補充，并加以改進。清新道的服裝借鑒道教，顏色為綠色。發(fā)型借鑒道教，不留長發(fā)也可。清新道的神仙體系不借鑒道教，沒有道教諸神。主要神仙為清新至尊、文殊菩薩、真愛神、九宮龍主人、九宮龍護法金剛等。神仙藝術(shù)形象可以改進和增加。
由于九宮龍是清新思想文化的標(biāo)識符號，理所當(dāng)然也成為清新道的標(biāo)識符號。清新道與九宮龍相融。九宮龍書畫、雕刻以及創(chuàng)始人、護教天師的古典形象給清新道的傳播提供藝術(shù)形象支持，體現(xiàn)剛?cè)嵯酀奶攸c，這也是清新理念的特征。以創(chuàng)始人的詩詞《清令》制作歌曲作為清新道教歌。
（四）清新道在國內(nèi)乃至全世界各地建立宗教場所，萬代流傳
政府把清新道作為國教，以政策倡導(dǎo)的方式來推廣宣揚。在國內(nèi)、世界各國建立清新道宗教活動場所。在北京核心地段成立清新道宗教活動場所總部。接受社會各方財物捐贈。清新思想文化發(fā)展機構(gòu)和宗教場所可以設(shè)在同一個地址。
隨著時間的推移，清新思想理論體系將會更豐富地發(fā)展壯大。
附：作者簡介
張凡凡，詩人，思想學(xué)者，清新思想、文化創(chuàng)始人，九宮龍創(chuàng)始人，英美文學(xué)研究生畢業(yè)，中國民主建國會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中國音樂家協(xié)會會員，北京電影家協(xié)會會員，清新書畫院執(zhí)行院長等。多次在各種刊物、平臺發(fā)表作品。在理論、文學(xué)、書畫、音樂等方面有較深的造詣。從2005年1月至2018年11月，張凡凡組織舉辦了十五屆清新文化研討會及各種形式清新文化活動，受到國內(nèi)外政府官員、學(xué)者專家等廣大有識之士的廣泛認同，肯定了她在文化交流、促進世界融合方面的積極貢獻。
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“中華文化系列歌訣”
《中華文化系列歌訣》
（和諧中國網(wǎng)總編李耀君撰）
奮進新時代 形象添光華
和諧中國網(wǎng)（和諧網(wǎng)）
為機構(gòu)和個人展示和提升全新形象
征稿啟事
一、目的：
為促進全國優(yōu)秀企事業(yè)單位和個人在后疫情時代取得大發(fā)展，完整展示和提升機構(gòu)和個人的新形象，和諧中國網(wǎng)（和諧網(wǎng)）特開展“奮進新時代，形象添光華”活動。
二、形式:
在“和諧中國網(wǎng)（和諧網(wǎng)）”www.elizabethspiegel.com（點擊網(wǎng)址可進入首頁）作全面的圖文展示。
三、要求：
1、機構(gòu)：必須是在國內(nèi)合法的注冊機構(gòu)，企事業(yè)單位和社團機構(gòu)均可（須提供注冊證照的照片）
2、個人：必須是守法公民。
3、文字簡介：機構(gòu)5000字以內(nèi)，個人2000字以內(nèi)。
照片：機構(gòu)15幅以內(nèi)，個人10幅以內(nèi)。
文字和照片必須實事求是，合法合規(guī)。
（本網(wǎng)是發(fā)布平臺，如有不實內(nèi)容，文責(zé)自負。）
4、編輯和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)費：個人500元，機構(gòu)1000元（附加服務(wù)：1.每年可補充完善兩次;2.除在和諧中國網(wǎng)刊登圖文簡介外，另贈和諧中國網(wǎng)總編李耀君原創(chuàng)書法一幅）。【如另有要求，服務(wù)費商議】
四、聯(lián)系微信：330835268
